С началом Великого поста!

Постимся постом приятным, благоугодным Господеви!

Слово о Посте

Возлюби нищету Христову, чтобы там обогатиться тебе Христовым Божеством. Возлюби прекраснейший пост — дело досточестное и богоугодное. Пост — колесница, возносящая на небо. Пост рождает пророков; умудряет законодателей. Пост — доброе предохранение для души, надежный сожитель телу. Пост — оружие доблестным, училище подвижников. Пост отражает искушения, умащает на подвиг благочестия; он сожитель трезвенности, виновник целомудрия. Пост — доблесть во бранях. Пост угашал силу огненную. Пост заграждал уста львов. Пост возводит молитву на небо. Пост — матерь здравия. Пост — наставник юности, украшение старцев, добрый спутник путешественникам. У постящихся тело честно, и душа драгоценна. Пост упокоил Лазаря в недрах Авраамовых.

Посему возлюбим его и мы, чтобы и нас прияло Авраамово лоно. Будем убегать роскоши и сопровождаемого шумным смехом пьянства, этой матери блуда. Пьянство не приемлет Господа. Пьянство удаляет от нас Духа Святого. Пост — благоустройство города, благочиние торжища. Пост — мир в домах. Пост — попечитель и предохранение девства. Пост — путь к покаянию. Пост — виновник слез. Пост не любит мира, ни того, что в мире. Посему не будем унывать, постясь, потому что Ангелы в каждой церкви записывают постящихся. Пост не допускает злопамятства. А собирающие в памяти свои огорчения и сделанное им зло, хотя, по-видимому, молятся и постятся, подобны людям, которые черпают воду и вливают ее в разбитую бочку. Не принимает Господь молитвы от того, кто помнит зло на брата. Господу слава и держава во веки веков! Аминь.

Преподобный Ефрем Сирин

Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье

    Это последнее воскресенье накануне Великого поста. В этот день мы вспоминаем изгнание Адамы и Евы, наших прародителей, из рая за непослушание и невоздержание. На Литургии в эту Неделю читается отрывок из Евангелия от Матфея (гл.6, ст. 14-21), в котором говориться о том, что человек должен прощать других для получения от Бога прощения своих грехов и как нужно поститься. А на вечерней службе в храмах совершается Чин прощения.

    В Прощеное воскресенье принято примиряться друг с другом не только в храме, но и со своими домашними, близкими, и другими людьми, которых мы чем-либо обидели.

    Обычай испрашивать прощение в последний день перед началом Великого поста восходит ещё к первым векам истории Церкви, когда  монахи уходили из монастыря на весь пост в пустыню, и не зная, вернутся ли они к Пасхе из этого трудного подвига живыми, прощались и примирялись друг с другом.

Неделя называется мясопустной, так как в этот день заканчивается употребление в пищу мяса. С понедельника начинается сырная седмица (сплошная), когда православные христиане мяса уже не едят.

Эта неделя также называется Неделей о Страшнем суде, так как за литургией в храмах читается отрывок из Евангелия от Матфея (гл. 25, ст. 31-46), где Господь Иисус Христос говорит о суде над всеми когда-либо существовавшими людьми, живыми и мертвыми, который состоится при Его Втором пришествии.

Напоминание о Страшнем суде помогает нам не забывать о том, что  Бог милосерд, но Он вместе с тем и праведный Судия, чтобы мы в надежде на милосердие Божие не предались греховной беспечности и не перестали бы заботиться о своём спасении.

Евангельская притча о блудном сыне (Лк. 15, 11-32), от которой получила свое название и сама Неделя, показывает нам, что  подлинное счастье жизни заключается в союзе с Богом, в постоянном общении с Ним, а удаление от этого общения служит источником страданий. Но главная идея, заключенная в этом отрывке Евангелия, — это неисчерпаемое милосердие Божие ко всем грешникам, которые с искренним раскаянием и смирением обращаются к Богу. В Неделю о мытаре и фарисее мы увидели начало истинного покаяния. Теперь же раскрывается вся  его сила.

Начинается период приготовления к Великому посту. Он включает в себя три седмицы и четыре недели (воскресенья):

1. Неделя о мытаре и фарисее
2. Неделя о блудном сыне
3. Неделя мясопустная. О Страшном суде
4. Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье

Неделя о мытаре и фарисее

Архиепископ Симферопольский и Крымский Лука (Войно-Ясенецкий):

«... В притче о мытаре и фарисее, которую вы слышали ныне, в этой краткой, но глубоко важной и спасительной притче, Сам Господь Иисус Христос сказал, как должно и как не должно молиться. Не должно молиться так, как молился фарисей. Ибо чем была его молитва? Она была самопревозношением перед Богом, она была похвальбой о своих нравственных совершенствах. В своей молитве он приносил Богу благодарность за то, что не так низок, как другие люди, только хвалился, благодарил Бога за свои достоинства.

А грешный мытарь, сборщик податей, ненавидимый людьми, смиренно стоял вдали, потупив голову, и повторял: «Боже, милостив буди мне, грешному» (Лк.18:13).

В этой своей молитве он исполнил первую заповедь блаженства: «Блаженны нищие духом». Он проявил глубокую нищету духовную, он сознавал своё недостоинство, свою греховность, сознавал, что низок и презрен перед Богом, и в душе его царило спасительное чувство самоуничижения, в душе его проявлялась святая, великая потребность покаяния перед Богом. Глубоко смирившись, считая себя недостойным, он только, потупив глаза и бия себя в грудь, просил: «Боже, милостив буди мне, грешному» Господь помиловал его, ибо для Бога самое важное – это смиренное, покаянное состояние души нашей, сознание глубокой греховности своей, глубокого недостоинства.

«Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать» (1Пет.5:5). Бог дал Свою благодать этому грешному несчастному мытарю, который смирился перед Ним, Бог отнял благодать у гордого фарисея».

 Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

 Кондак Крещения Господня

глас 4
Яви́лся еси́ днесь вселе́нней,/ и свет Твой, Го́споди, зна́менася на нас,/ в ра́зуме пою́щих Тя:/ прише́л еси́, и яви́лся еси́,// свет непристу́пный.

 Тропарь Крещения Господня

глас 1
Во Иорда́не креща́ющуся Тебе́, Го́споди,/ Тро́ическое яви́ся поклоне́ние:/ Роди́телев бо глас свиде́тельствоваше Тебе́,/ возлю́бленнаго Тя Сы́на имену́я,/ и Дух в ви́де голуби́не,/ изве́ствоваше словесе́ утвержде́ние./ Явле́йся Христе́ Бо́же,// и мир просвеще́й, сла́ва Тебе́.

 Величание Крещению Господню

Велича́ем Тя,/ Живода́вче Христе́,/ нас ра́ди ны́не пло́тию Крести́вшагося/ от Иоа́нна// в вода́х Иорда́нских.

«Святая Церковь, богословствуя Духом Святым, о тайне Крещения Господа нашего, говорит, что Господь, крестившись в водах Иордана, потопил человеческий грех Своею безмерною праведностию, освятил воды и на все века дал им силу освящения, чтобы даровать нам баню пакибытия и обновления Духом Святым; отворить нам небо, заключенное грехопадением Адама и низвести на землю Духа Святаго, Который не имел на земле места, где голову приклонить, по причине крайняго развращения рода человеческаго; чтобы Адама очистить от скверны и возвести на небо оправданным после пятитысячелетняго наказания во аде».

Из Слова на Богоявление св. праведного о. Иоанна Кронштадтского

18/5 января — На́вечерие Богоявления (Крещенский сочельник)

На́вечерие означает преддверие праздника, а сочельником этот день назван из-за традиции употреблять в пищу в однодневный пост перед праздником Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа сочива — вареные зерна пшеницы или других злаков с добавлением меда.

После литургии в православных храмах совершается Великое освящение воды. Великим оно называется из-за особой торжественности священнодействия, проникнутого воспоминанием о евангельском событии, которое стало не только первообразом очищения человека в Таинстве Крещения от первородного греха – греха прародителей, но и действительным освящением самого естества воды через погружение в нее воплотившегося Бога – Спасителя нашего Иисуса Христа. Великое освящение воды совершается и в Крещенский сочельник, и на следующий день — в праздник Богоявления. Освящение в оба дня проходит одинаковым чином, поэтому вода, освященная в эти дни, ни чем не отличается.

Вода эта называется Агиасмой, в переводе с греческого – «святыня». Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения времени, но почерпнутая ныне целый год, а часто два и три остается свежею и неповрежденною, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источников». Святитель Лука Крымский советовал: «Пейте святую воду, как можно чаще. Это самое лучшее и наиболее эффективное лекарство. Это говорю не только, как священник, но и как врач. Из моего опыта в медицине».

Важно помнить, что купание в проруби на Крещение является лишь народной традицией, никакого очищения от грехов оно не несёт и не является заменой Таинству Покаяния (Исповеди).

15/2 января — Преставление (1833), второе обретение мощей (1991) прп. Серафима Саровского, чудотворца

«Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, сколько не хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для достижения ее. Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего».

Из беседы прп. Серафима с Н. А. Мотовиловым. О цели христианской жизни.

Тропарь преподобному Серафиму Саровскому

глас 4
От ю́ности Христа́ возлюби́л еси́, блаже́нне,/ и Тому́ Еди́ному рабо́тати пла́менне вожделе́в,/ непреста́нною моли́твою и трудо́м в пусты́ни подвиза́лся еси́,/ умиле́нным же се́рдцем любо́вь Христо́ву стяжа́в,/ избра́нник возлю́блен Бо́жия Ма́тере яви́лся еси́./ Сего́ ра́ди вопие́м ти:// спаса́й нас моли́твами твои́ми, Серафи́ме, преподо́бне о́тче наш.

Кондак преподобному Серафиму Саровскому

глас 2
Ми́ра красоту́ и я́же в не́м тле́нная оста́вив, преподо́бне,/ в Саро́вскую оби́тель всели́лся еси́,/ и та́мо а́нгельски пожи́в,/ мно́гим путь был еси́ ко спасе́нию,/ сего́ ра́ди и Христо́с тебе́, о́тче Серафи́ме, просла́ви/ и да́ром исцеле́ний и чуде́с обогати́./ Те́мже вопие́м ти:// ра́дуйся, Серафи́ме, преподо́бне о́тче наш.

Величание

Ублажа́ем тя,/ преподо́бне о́тче Серафи́ме,/ и чтим святу́ю па́мять твою́,/ наста́вниче мона́хов// и собесе́дниче А́нгелов.

Молитва

О пречу́дный о́тче Серафи́ме, вели́кий Саро́вский чудотво́рче, всем прибега́ющим к тебе́ скоропослу́шный помо́щниче! Во дни земна́го жития́ твоего́ никто́же от тебе́ тощ и неуте́шен отъи́де, но всем в сла́дость бысть ви́дение ли́ка твоего́ и благоуве́тливый глас слове́с твои́х. К сим же и дар исцеле́ний, дар прозре́ния, дар немощны́х душ врачева́ния оби́лен в тебе́ яви́ся. Егда́ же призва́ тя Бог от земны́х трудо́в к Небе́сному упокое́нию, николи́же любо́вь твоя́ преста́ от нас, и невозмо́жно есть исчи́слити чудеса́ твоя́, умно́жившаяся, я́ко зве́зды небе́сныя: се бо по всем конце́м земли́ на́шея лю́дем Бо́жиим явля́ешися и да́руеши им исцеле́ния. Те́мже и мы вопие́м ти: о прети́хий и кро́ткий уго́дниче Бо́жий, дерзнове́нный к Нему́ моли́твенниче, николи́же призыва́ющия тя отрева́яй, вознеси́ о нас благомо́щную твою́ моли́тву ко Го́споду Сил, да да́рует нам вся благопотре́бная в жи́зни сей и вся к душе́вному спасе́нию поле́зная, да огради́т нас от паде́ний грехо́вных и и́стинному покая́нию да научи́т нас, во е́же безпреткнове́нно вни́ти нам в ве́чное Небе́сное Ца́рство, иде́же ты ны́не в незаходи́мей сия́еши сла́ве, и та́мо воспева́ти со все́ми святы́ми Живонача́льную Тро́ицу до сконча́ния ве́ка. Ами́нь.